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更新时间:2019-03-13 16:37

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林毓生虽然强调自由和民主,但他并不否认权威,他认为一些民主已高度发展的国家,发生的一个重大问题就是权威的失落。而现代社会发展需要真正的创造力,这又必须依靠权威的架构。一旦失去权威和传统,个人的心灵必成真空,只有盲目的跟着流行的时尚走。所以林毓生并不觉得自由和权威有什么冲突之处,“自由和权威是相辅相成的,有着很微妙的关系。”当然,林毓生所说的权威不是“强制式的权威”,而是“真正的权威”,即“让人心悦诚服的服从”。46他把“权威”和“传统”并重,意在凸显人的精神认同(包括政治认同、民族国家认同和生命与人格认同)的导向性和连续性的重要。

下面我想问一下梁老师,我本来是一名学习民法的老师,但是去年为了写博士论文,被迫选了一个与历史有关的题,《从大清民律草案到民国民法》。为了写这个题目,我就象在座的每个同学会去做的那样,被迫读了梁老师的很多东西。读的过程中,我发现了一个现象,我想当面向梁老师请教,梁治平老师是坚决主张中国古代是没有民法的学者。有的人是明明白白地写到了文章里,结果我读了梁老师大量的文章和专著以后,就恰恰得出了相反的结论,我的论文中大量的论据都来自梁老师的专著,我用梁老师的论据一引申,就论证了中国古代有民法,我的问题很简单,梁老师您到底认为中国古代是有民法还是没有民法,能不能请梁老师给我们法大学子作一个明确的回答。


大学现在已经没有科系了,任何一个大学生只要进入大学,四年就可以毕业了,四年可以选物理学,选生物,或者选电脑;你也可以选数学、物理,不管你选什么,只要有两位教授认为你不是一个胡闹的人,你选的这些可能增加你的知识,你就可以毕业。因为中学生现在掌握的资源非常丰富,假如我们不把信息当作是数据,因为需要组合,有大半在网上所看到的90%以上都是垃圾。怎么样分辩,从数据和知识又有很大的飞跃,最麻烦的是知识到智慧,智慧是来自于文化传统深厚的历程。比如说怀德海说柏拉图,所有的西方的哲学都是为柏拉图做注脚。柏拉图成为西方哲学的源头活水,我们对我们的源头活水怎么样去理解?以前在台湾大学傅斯年先生就明确的表示,每一位台湾大学的学生都应该念《孟子》,不念《孟子》你就不能做台大的人。最近的清华大学每个人都要念四书,北大还没有宣布。清华所代表的基本精神,所谓自强不息、厚德载物,这个我看起来是非常康壮的,非常值得大家推崇的一种基本价值。当然我不是说清华一定比其他大学更好,但?

答:在我看来,儒学可以说是一种&;成德之教&;或&;为己之学&;。所谓&;成德之教&;,是说它是一种成全人的道德品操的教化;所谓&;为己之学&;,是说它是一门为着人的本己心灵安顿的学问。它的经典命意在于人生&;境界&;的自律性提升,所以孔子有&;为仁由己,而由人乎哉&;之说。&;境界&;的高下对于外部遭际是无所依待的,儒学的生命智慧就在于对这&;无待&;的人格境界的自觉。

以上是第一辑的专题研究,将来我们还将加强这一工作,对儒学其它更为系统的专题进行研究。目前即将结题的《历代学案》即这些研究的一部分。《历代学案》是国际儒联2005年的规划课题,它是关于儒学流派的系统研究和考述,包括两大内容:一是对历史上已有“学案”的系统整理,如黄宗羲等《明儒学案》、《宋元学案》、冯云濠王梓材等《宋元学案补遗》、徐世昌《清儒学案》、唐晏《两汉三国学案》等。二是对尚付阙如的先秦、北朝、唐五代等五种“学案”重新撰写。掌上168a开奖现场安装合计10种,5种新撰,共计字数约1500余万。有了这套书,在中国儒学史上到底有多少学派,这些学派的阵容有多大,学人之间的师承、交游关系如何,他们都有一些怎样的造诣和见解,都在此得到系统的考量和研究。《学案》和《儒藏》一样,有可望成为川大文科的标志性成果,增强儒学的文化品位,加深川大文科建设的儒学色彩。

那么我们反过来看,20世纪中国文化的特点是什么呢?总的说来,大家都会同意,20世纪的中国文化是传统文化加现代文化。今天,到了20世纪的末年,我们回想一下,这个现代使我们想象得到的地方,都受到重大的影响:衣、人际关系、语言、哲学思想、雕塑、人生观、文学、科学技术,没有一项在20世纪的中国不因为现代化而受到巨大影响。而这个变化,我想到了下一个世纪,是还要加剧的。那么,我想指出一点,是关于科学技术在20世纪中国有什么发展。在1900年是1898年京师大学堂成立后两年,那个时候没有微积分的课程。1905年,一个很重要的事件,就是废除了科举。然而又大举留学,然后到欧美。这以后,到了1925年少数的大学才开始筹办算学系,叫做算学系、物理系的名字,我比较熟悉的清华大学,就是在1926到1927年之间,才正式成立了算学系。到了1938年,我进大学的时候,西南联大的教学水准已经达到了世界级,这个是一个极快的现代化。到了1964年,中国成功地制造了原子弹,而制造原子弹所需要的人数之多、知识的方向之广,是很难想象的。再到了197


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《论语》第九篇第十一章一段话是对“引导”、“弘道”这第二种意义的经典表述,在这段很精彩的话中,颜回说明了他有一次被孔子引导向前迈进一步的过程,就在这个行进过程中,他开拓了自己的道路:




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全传貌似写极鄙极亵之事,而开首却从六艺入笔,可谓开宗明义。以下相继写“齐髡以一言而罢长夜之饮,优孟以一言而恤故吏之家,优旃以一言而禁暴主之欲”,均紧扣全文主旨,布局精巧,妙趣横生,读来令人击节。李景星评论本篇:“赞语若雅若俗,若有理,若有情,数句之中,极嘻笑怒骂之致,真是神品。”(《史记评议》卷四)可谓深得该传之精髓。

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